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本文摘要:前言氏族公社是原始社会中以血缘关系为纽带结成的一种社会组织形式,它是社会经济的基本单元。氏族成员一般都是由配合的祖先繁衍、延续而来的。他们都是在一起居住,一起配合劳动,配合分配所得的食物,他们之间没有贫富贵贱之分,遵循人人平等之原则。氏族公社是人类社会生长的一个必经阶段,它履历了两个生长阶段——母系氏族公社与父系氏族公社。 母系氏族公社约莫泛起在旧石器时代晚期,此时社会的最基本单元是母系血缘关系。

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前言氏族公社是原始社会中以血缘关系为纽带结成的一种社会组织形式,它是社会经济的基本单元。氏族成员一般都是由配合的祖先繁衍、延续而来的。他们都是在一起居住,一起配合劳动,配合分配所得的食物,他们之间没有贫富贵贱之分,遵循人人平等之原则。氏族公社是人类社会生长的一个必经阶段,它履历了两个生长阶段——母系氏族公社与父系氏族公社。

母系氏族公社约莫泛起在旧石器时代晚期,此时社会的最基本单元是母系血缘关系。在这一时期,妇女主要从事收罗、生产等事情,收获比从事狩猎的男子越发的稳定,因而她们在生产和生活中居于一个主导的职位。而随着社会生产力的不停生长和社会劳动分工的变化,男子逐渐成为了社会生产的主要气力,母系氏族公社随即逐渐被父系氏族公社所取代。在这一时期,由男子来支配生产、生活和公共事务。

从母系氏族公社过渡到父系氏族公社,私有制开始萌芽在母系氏族公社时期,根据性别和年事的差别存在着一个简朴的分工。青壮年男子主要从事狩猎、打鱼等气力型劳动,而妇女则卖力收罗、加工食物、治理杂物等事情,由于妇女的收罗事情比男子渔猎的收获更为的稳定,因此妇女的收罗成为了维持氏族生存的基础保障,妇女在经济生活中起着重要的作用。在母系氏族公社时期,始终以母系血缘关系为纽带,世系、产业均按母亲一方盘算,实行的是母系继续制度。

婚姻形式在早期实行的是普那路亚婚。即一个血缘群体的女子与另一血缘群体的一群男子,或一血缘群体的男子与另一血缘群体的一群女子相互通婚。母系氏族公社时妇女运动在这种群婚的形态下,泛起了一种很是普遍的现象:兄弟共妻,姐妹共夫。

子女随着母亲住,只知其母,不知其父(没有“父亲”看法)。在母系氏族的晚期,婚姻形态发生了变化,泛起了一种新的婚姻形式——对偶婚。对偶婚:是指一男一女在一段时间内保持相对比力稳定的偶居生活的一种婚姻形式,即是女子(或男子)在众多丈夫(或妻子)中有一个主丈夫(或主妻子),它是群婚制向一夫一妻制转变的一个过渡形式。

在母系氏族公社时期,母系氏族的最高权力机构是议事会,它对氏族的一切大事都有着决议权。氏族首领由全体氏族成员推举选出,一般都是由妇女来担任,氏族首领的事情就是摆设氏族成员的生产和生活。随着社会生产力不停的提升、生长,男子在农业、畜牧业、手工业等生产劳动运动中的作用和职位越来越重要,于是母权制随之开始过渡为父权制,到最后逐渐形成了父系氏族公社。

这一时期,生产资料、生活资料都是由男子来支配,氏族首领也由妇女酿成了由成年男子担任。此时,男子的社会职位高于女子,女子在经济生活中也由主导职位退居于附属职位。父系氏族公社中世系与产业根据父系来盘算。

而在婚姻形态上,母系氏族的对偶婚也被一夫一妻制所取代,妻子都是追随着丈夫一起居住、生活。建设这种婚姻制的目的就是为了确保子女出自于一个父亲,以继续家庭所有的产业。

在父系氏族公社时期,由于生产力的逐渐提高,人们的劳动结果除用于基本的日常消费外,开始泛起了剩余,于是在氏族内部逐渐发生了一个贫富分化现象,私有制开始萌芽了。私有制的泛起和分工的生长,促使阶级发生在原始社会的早期,社会生产力水平较低,人们只有通过相互互助、配合劳动、平均分配收获物,才气生存下来。但到了原始社会后期,由于农业、畜牧业的快速生长以及金属工具的泛起,原来需要许多人配合互助才气完成的生产运动,变得只需要少数人就能完成了。

好比以前狩猎、打鱼时通常会需要许多人一起配合协作举行,才气有所收获,现在只需要少数几小我私家就可以胜任了。私有制这样,以氏族成员为单元的群体劳动逐渐被以家庭为单元的个体劳动所取代,社会生产关系也随之发生了基础的变化。

我们知道,当氏族成员配合劳动时,牲畜、土地等生产资料归氏族团体所有,而当个体劳动逐渐成为劳动的主要方式后,生产资料也逐渐从团体过渡到为个体家庭所拥有,劳动产物也从已往的氏族配合所有、配合分配,转变为个体家庭的私有产业、自己分配。于是,私有制泛起了。与此同时,随着生产力的生长,在原始社会晚期发生了第一次社会大分工,农业部落中的畜牧业被分散了出来。

第一次社会大分工给其时的社会带来了许多重大的变化。由于各个部落生产的产物除了满足本部落的需要之外,往往另有不少不尽相同的剩余产物,它们为部落间的交流缔造了条件。

而随着金属工具在日常生活劳动中的广泛应用,使得农业的规模越来越大,人们谋划的种类也日益增多,于是便开始了第二次社会大分工。在这一次的分工中,农业中的手工业也被分散了出来,同时还泛起了直接以交流为目的的商品。

私有制的泛起和社会分工的生长使阶级的泛起成为了一个一定发生的现实。商品交流在血缘氏族中,劳动团体内体现的是民主意识,人与人之间完全平等,没有聚敛与压迫。但随着各氏族部落人口的增加,为了生存的需要,劳动规模逐渐地扩大,各各氏族部落间便开始有了界线之划分,私有制萌芽后,由于各氏族部落所属劳动规模内的物质资源各不相同,他们劳动缔造出来的产物种类、数量也就差别,于是交流便发生了。交流是以产物的私有制为前提的,是为了生存需求的多样性而发生的一种形式。

归根结底,私有制是原始社会未期生产力不停提高的一个产物。金属工具以及牛耕等新型的生产工具的发现和广泛使用,进一步促进了剩余产物、商品的泛起。而剩余产物、商品的不公正分配则成为了私有制的最早形式。

私有制的泛起,社会财富的分配越发地不均,而财富的不均则导致了阶级的发生。不行和谐的阶级矛盾,最终导致国家的降生随着商品生产和商品交流的日趋兴盛,氏族之间贫富差距逐渐增大。氏族首领使用手中的职权,越来越富足,成为了氏族中的贵族。

同时,由于劳动生产率的大幅度提高,劳动剩余产物越来越多,于是奴役他人便成了一件有利可图的事情,氏族贵族逐渐演酿成了仆从主,他们强迫贫困的氏族成员以及战争俘虏为自己劳动。人类历史上第一个聚敛形式——仆从占有制便泛起了。被仆从主残酷聚敛的仆从于是,阶级便开始形成了,氏族显贵越来越多地攻克牲畜、土地等氏族团体的产业,逐渐转酿成仆从主阶级。

而那些贫困的氏族成员、战争俘虏则沦为了仆从,受到仆从主阶级的层层聚敛。在这些仆从主的眼中,仆从只是一个会说话的工具而已,他们残酷聚敛、压榨仆从,以获取更多的利益,而仆从则往往以破坏生产工具、消极怠工、逃亡等方式来反抗仆从主的残酷聚敛,从而使得仆从与仆从主之间的矛盾和斗争日趋猛烈。随之而来的就是氏族的治理机构发生了剧变,泛起了由军事首领控制的军事民主制,它是氏族向国家机关过渡的一种治理形式。

在军事民主制度下,军事首领和氏族贵族(仆从主)的权势不停地增强,最后,他们将军事民主制酿成了压迫人民的强制机关。他们为了维护本阶级的利益不受仆从的侵犯,就建设了一套暴力机构,包罗军队、警员、牢狱等等,通过这些机构来增强对仆从们的统治以及镇压仆从的反抗、斗争。这样,作为两个对立阶级不行和谐的矛盾产物,国家便应运而生了。

国家不是从来就有的,国家是阶级统治的工具,是阶级矛盾不行和谐的产物。国家的泛起标志着氏族社会的彻底解体。

人类历史上第一个泛起的国家是仆从制国家。最早的仆从制国家先后泛起于尼罗河流域、两河流域、印度河流域、黄河流域以及爱琴海地域。

世界各个国家当社会上存在阶级时,由于利益和要求的差别,阶级矛盾便不行制止。当两个对立的阶级的矛盾不行和谐时,国家这个新型的社会群体就泛起了,国家使得在经济上占据统治职位的阶级获得了“镇压和聚敛被压迫阶级的新手段”。恩格斯指出,国家是人类社会生长的一定效果。

而国家的泛起,也标志着氏族公社已失去了现实意义,失去了它存在的一定性,它在历史上过时了。结言氏族公社(氏族社会)是建设在十分低下的生产力基础之上的,当生产力进一步生长时,它便随之发生变化。到金属器时代,由于生产的高速生长,父系氏族取代了母系氏族,血缘关系这个氏族公社的基础也越来越稀薄;私有制泛起并逐渐取代了公有制,使得贫富差距逐渐加大,继而导致仆从主阶级与仆从阶级矛盾大发作。

今后,氏族社会开始走向解体,最后被国家所取代。氏族社会与国家的差别之处在于:氏族社会是以血缘关系为纽带的,而国家是以地域划分它的国民;氏族社会拥有民主治理机关;而国家设立了军队,牢狱等暴力机关。仆从制国家虽然充斥着野蛮的聚敛与压迫,但与原始社会相比,它则是历史的一个进步,因为它打破了氏族社会最基础的狭隘性和局限性,它为整小我私家类的物质文明和精神文化的进一步生长缔造了一个很是有利的条件。


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